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流出的甘露法水，故其密意熔融一味，然由于所释经典的不同而又各具特色。其各自特色如下：
一、《辨法法性论》
本论详尽辨析有法与法性。有法指生死，法性指涅槃。并指示如何悟于有法与法性，从而翻染为净，转迷为悟，了脱生死，悟入涅槃。其特色略有四点：
1、易于通达经典一切所诠：千经万论所说，不出有法与法性，此二摄尽一切所知法。论中圆满宣说有法生死与法性涅槃，依此可通达一切佛经的所诠，犹如一口...
净戒法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07531753885.html
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中。专以内心破一切法。若外观十法界，即见内心。当知若色若识皆是唯识，若色若识皆是唯色。今虽说色、心两名，其实只一念无明法性十法界，即是不可思议一心具一切因缘所生法。一句，名为“一念无明法性心”；若广说...： 《华严》云：“心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不由心造。”诸阴只心作耳。观无明心毕竟无所有，而能出十界诸阴，此即不思议。如《法华》云：“一念梦行因得果”。在一念眠中，无明心与法性合，起...
尤惠贞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003647963.html
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只是你还是分别计度的识心用心，不能随顺法性大慈平等，普皆度众，所以你舍去富豪之家从贫苦人行乞，试图改变被乞者的生存环境，虽然可以理解，却不是菩萨胸怀，因为菩萨随顺法性而能行平等法，如是即不见能度之我，也没有所度之众生，如是哪里有我是世间福田与众生种福的观念呢？如果能通达法性平等，不见能所，犹如见金人金比丘等，同属金性，如是则谁为能度所度？如是应当随缘而次第行乞而不是偏贫而遭人讥。
【经文】&...
静波法师
菩提心|六度|三轮体空|般若
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。 一念三千的实相论通常被称之为“性具实相论”。性即法性，实性，理性，佛性。心性原是不二，心具、性具，其义为一。智者大师有论云：“无明痴惑，本是法性，以痴迷故，法性变做无明，起诸颠倒善不善等。……今当体诸颠倒即是法性，不一不异。虽颠倒起灭，如旋火轮，不信颠倒起灭，唯信此心但是法性。”此时法性通于染净，在染维度上，法性即是无明痴惑之本，一切颠倒起灭，即是法性起灭；而在净的维度上，法性即是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08081154719.html
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菩萨乘）三乘之外的不共法。因此，佛教所谓秘密含义，直言佛教所显之宇宙真实之根本极终教义，蕴藏于密教。 二、深邃： 深邃：指密教法门深邃。密教直显宇宙实相，法性真实，从而赋于行者实践的法门秘密深邃。...相的如实义指归。 三密：〝身密、语密、意密〞。 身密：指身印，手印，动禅，身陀罗尼等系统的显露法性的身心调整的密法。 语密：指咒语，宇宙语，心语，密文等与诸天诸佛沟通的密法。 意密：以观想本尊...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17050762238.html
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报论》和《大智论钞序》等。 三、慧远宣扬神秘的“法性”本体论 魏晋时代统治阶级思想界思潮的重心，主要是“明宗”、“求宗”，即探寻宇宙究极的本源，追求精神性的本体。当时的玄学、佛学都是如此。魏晋玄学...基础上又向前发展了一步，他从唯心的“本无”说出发，着重宣扬了神秘的法性本体论，虚妄地论证了佛教的出世主义理论。 神秘主义的“法性”本体论是慧远的出世主义世界观的基础。据《高僧传?释慧远传》中载，慧远...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00005042243.html
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、《明报应论》、《三报论》和《大智论钞序》等。 三、慧远宣扬神秘的“法性”本体论 魏晋时代统治阶级思想界思潮的重心，主要是“明宗”、“求宗”，即探寻宇宙究极的本源，追求精神性的本体。当时的玄学、...，并在继承道安学说的基础上又向前发展了一步，他从唯心的“本无”说出发，着重宣扬了神秘的法性本体论，虚妄地论证了佛教的出世主义理论。 神秘主义的“法性”本体论是慧远的出世主义世界观的基础。据《高僧传?...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07131549781.html
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法性、理性、佛性，心性原是不二，“心具”、“性具”其义为一。智者大师有论云：“无明痴惑，本是法性，以痴迷故，法性变作无明，起诸颠倒善不善等……。”今当体诸颠倒即是法性，不一不异，虽颠倒起灭，如旋火轮，不信，颠倒起灭：唯信，此心但是法性，此时法性通于染净，在染维度上，法性即是无明痴惑之本，一切颠倒起灭即是法性起灭；而在净的惟度上，法性即是菩提，即是佛性本身，故若得“还源返本”，法界俱寂，即一切流转皆止...
能 行
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16412960918.html
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佛性、如来藏、如、法性、实际，皆同一性，只是就能知与所知诸法的不同分位，立不同的名称。在众生数上称佛性、如来藏，在非众生数上称法性、如、实际，但此通内外。《大智度论》卷二十七中解释如、法性、实际时说...隐显净染之分，隐、染即生死，显、净则涅槃，众生因无明所覆而不能见佛性，法性，若修行则能见性获得解脱涅槃。 大乘经中说佛性，《阿含经》亦明佛性，但不甚分明。印度诸宗对此各有所解，如《佛性论》云：“若依分别...
任杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23270639805.html
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不增不减，不垢不净，是为知识如。 云何知诸八?眼、眼性空，乃至慧、意性空，色、色性空，乃至法、法性空。 云何知界?眼、眼界空，色、色界空，眼识、眼识界空，乃至意识界亦如是。 云何知四圣谛?知苦圣谛时，远离二法，知苦谛不二不别，是名苦圣谛。集、尽、道亦如是。 云何知苦如?苦圣谛即是如，如即是苦圣谛。集、尽、道亦如是。 云何知十二因缘?知十二因缘不生相，是名知十二因缘。 菩萨摩诃萨学法性，...
智 铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22583567265.html